Amigas, amigos, segue uma chamada para o Carnaval. Nada de corpo mole, se avexe porque na Mata Norte os maracatus rurais j\u00e1 est\u00e3o fazendo as sambadas.<\/p>\n
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O rapaz amarra o len\u00e7o colorido na cabe\u00e7a, aperta os n\u00f3s sob o queixo, e involuntariamente olha para frente como se procurasse a ajuda de um espelho. Ficou bem, digo para mim mesmo, firme na posi\u00e7\u00e3o de observador sem c\u00e2mera fotogr\u00e1fica, um\u00a0voyeur<\/i>\u00a0carnavalesco, que n\u00e3o brinca, s\u00f3 contempla. Est\u00e1 bonito, apesar dos olhos congestos pela cacha\u00e7a, e dos dentes estragados, alguns faltando. A camisa aberta revela que ele n\u00e3o aderiu ao gosto dos mais jovens, depilar o peito e o abdome. Tamb\u00e9m n\u00e3o aparou as sobrancelhas e o corte do cabelo pintado de louro \u00e9 tradicional.<\/p>\n
A caboclada se veste no meio da rua, os passantes reparando curiosos. Brincam entre eles, soltam pilh\u00e9rias, tentam descontrair. Chegaram em dois \u00f4nibus velhos e desconfort\u00e1veis, sem refrigera\u00e7\u00e3o, comprimidos em meio aos adere\u00e7os pesados. A maioria saiu de casa envergando a indument\u00e1ria de baixo: o ceroul\u00e3o, a cal\u00e7a de franjas, presa aos joelhos por el\u00e1sticos, a blusa estampada de mangas longas. No passado, segundo a lenda, teriam bebido algumas talagadas de aguardente com p\u00f3lvora, ou a jurema. Um pequeno espelho corre entre as m\u00e3os calosas pelo manuseio da foice, no corte de cana. Retocam a pintura vermelha do rosto com batom, pois j\u00e1 n\u00e3o se usa o preparo de urucum.<\/p>\n
Ajudam-se na hora de colocar o surr\u00e3o, forrado com pelo sint\u00e9tico no lugar da l\u00e3 de carneiro, e com um n\u00famero \u00edmpar de chocalhos, para n\u00e3o atrair azar. Depois vestem a gola, bordada de lantejoulas, mi\u00e7angas e vidrilhos, um fetiche que se reborda todos os anos e se oculta como segredo de caboclo. Por fim, o chap\u00e9u confeccionado com milhares de fitinhas de celofane, os \u00f3culos escuros e o cravo branco mastigado entre os dentes.<\/p>\n
Antes que o rapaz apanhe a lan\u00e7a e saia para o desfile, eu me aproximo dele. O cortador de cana da Zona da Mata Norte de Pernambuco, indiv\u00edduo comum, an\u00f4nimo, calejado no conv\u00edvio com a pobreza e a viol\u00eancia, se transformara numa entidade, diante dos meus olhos. Quem \u00e9 esse? Chego perto, ousadamente afasto a cortina de celofane que recobre seu rosto e falo da minha surpresa e deslumbramento com o que acabo de testemunhar. Ele n\u00e3o compreende o que eu digo, me encara com surpresa e se afasta agitando os chocalhos do surr\u00e3o.<\/p>\n
S\u00e3o numerosos os maracatus com brincantes de todas as idades. Renovam-se atrav\u00e9s dos jovens e das crian\u00e7as, que incorporam ao brinquedo seus cabelos de cortes extravagantes, pintados de rosa, azul, verde, amarelo, e dourado, um jeito diferente de falar e as novas jingas do corpo.<\/p>\n
Em 1938, M\u00e1rio de Andrade enviou uma equipe a Pernambuco e \u00e0 Para\u00edba para registrar cantos, dan\u00e7as e rituais que ele considerava em extin\u00e7\u00e3o. Quase 80 anos depois percebemos o quanto caboclinhos e maracatus se multiplicaram, provando a capacidade de resist\u00eancia e transforma\u00e7\u00e3o das culturas populares, embora continuem convivendo com as mesmas amea\u00e7as identificadas pelo escritor: o preconceito, as interven\u00e7\u00f5es do poder p\u00fablico e a persegui\u00e7\u00e3o contra religi\u00f5es de origem ind\u00edgena e africana. Entre os pernambucanos, observou-se que o v\u00ednculo dos maracatus e caboclinhos com o culto aos orix\u00e1s e \u00e0 jurema serviu para fortalecer essas culturas, pois lhe conferem um car\u00e1ter n\u00e3o apenas de brincadeira, mas tamb\u00e9m de sagrado. \u00c9 comum que os maracatus na\u00e7\u00e3o tenham como sede as casas de santo, e seus reis e rainhas sejam babalorix\u00e1s e ialorix\u00e1s.<\/p>\n
No ano em que fa\u00e7o minhas anota\u00e7\u00f5es, sentimos a aus\u00eancia das tradicionais na\u00e7\u00f5es Le\u00e3o Coroado, Indiano e Elefante. Percebemos crescer a for\u00e7a feminina nos batuques, a consci\u00eancia e o orgulho de ser negro, a afirma\u00e7\u00e3o da l\u00edngua africana, antes camuflada na l\u00edngua dos brancos. Antigamente, a religi\u00e3o cat\u00f3lica e o Estado demonizavam os rituais afros. Os evang\u00e9licos, pentecostais e parapentecostais assumiram o lugar de perseguidores, doutrinadores e aliciadores, o que representa amea\u00e7a mais preocupante do que foi percebida por M\u00e1rio de Andrade, em 1938.<\/p>\n
A guerra foi declarada. Os pregadores da \u201cPalavra\u201d n\u00e3o toleram camuflagens nem sincretismos. Monote\u00edstas radicais, sem cultuarem divindades femininas, a Universal do Reino de Deus, Assembleia de Deus, Testemunhas de Jeov\u00e1, Quadrangular, Deus \u00e9 Amor, Nova Vida, e mais uma centena de outras, empunham a B\u00edblia, vociferam e agridem os praticantes de outras religi\u00f5es, incendeiam casas de santo.<\/p>\n
A prefeitura do Recife homenageou maracatus e caboclinhos, o batuque negro, o toque perr\u00e9 dos \u00edndios e um clube tradicional, o P\u00e3o Duro.\u00a0 As agremia\u00e7\u00f5es carnavalescas formadas por trabalhadores urbanos, carvoeiros, varredores, lavadeiras, feirantes, caixeiros, lenhadores, espanadores, ferreiros, engomadeiras e at\u00e9 parteiras, as chamadas corpora\u00e7\u00f5es de of\u00edcio, mostram sinais de decad\u00eancia. No vaiv\u00e9m desses clubes e tro\u00e7as, seguidos por vadios, moleques de rua e capoeiras, acompanhando bandas de m\u00fasica ou orquestras de metais, nasceram o frevo e o passo pernambucano.<\/p>\n
As corpora\u00e7\u00f5es enfraqueceram ou deixaram de existir, minguaram suas orquestras. Surgiram outros cortejos no seu lugar, talvez menos populares, sem afinidades corporativas. Alguns s\u00e3o cria\u00e7\u00f5es de produtores culturais, com o olho no mercado e no lucro. Muda a fei\u00e7\u00e3o do carnaval. V\u00ednculos se desfazem, como o de clubes com trabalhadores. Outras afinidades se fortalecem, como as dos maracatus e caboclinhos com os cultos afro-amer\u00edndios. \u00c9 a din\u00e2mica da cultura. N\u00e3o se sabe quem ganha ou quem perde.<\/p>\n
A classe m\u00e9dia e os ricos continuar\u00e3o brincando o carnaval\u00a0apartheid<\/i>, em camarotes climatizados, onde se bebe u\u00edsque 8 anos e olha-se os populares de cima. Era assim nas igrejas cat\u00f3licas, os negros assistiam \u00e0 missa do lado de fora. A mesti\u00e7agem de que fala Gilberto Freyre \u00e9 real, basta conferir nas ruas do Brasil. Os brancos privilegiados e apartados tamb\u00e9m s\u00e3o reais e prosaicos. N\u00e3o se vestem com o aparato divino de um caboclo de lan\u00e7a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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