O rapaz amarra o len\u00e7o colorido na cabe\u00e7a, aperta os n\u00f3s sob o
\nqueixo, e involuntariamente olha para frente como se procurasse a ajuda de
\num espelho. Ficou bem, digo para mim mesmo, firme na posi\u00e7\u00e3o de
\nobservador sem c\u00e2mera fotogr\u00e1fica, um voyeur carnavalesco, que n\u00e3o
\nbrinca, s\u00f3 contempla. Est\u00e1 bonito, apesar dos olhos congestos pela cacha\u00e7a,
\ne dos dentes estragados, alguns faltando. A camisa aberta revela que ele
\nn\u00e3o aderiu ao gosto dos mais jovens, depilar o peito e o abdome. Tamb\u00e9m
\nn\u00e3o aparou as sobrancelhas e o corte do cabelo pintado de louro \u00e9
\ntradicional. A caboclada se veste no meio da rua, os passantes reparando
\ncuriosos. Brincam entre eles, soltam pilh\u00e9rias, tentam descontrair.
\nChegaram em \u00f4nibus velhos e desconfort\u00e1veis, sem refrigera\u00e7\u00e3o,
\ncomprimidos em meio aos adere\u00e7os pesados. A maioria saiu de casa
\nenvergando a indument\u00e1ria de baixo: o ceroul\u00e3o, a cal\u00e7a de franjas presa
\naos joelhos por el\u00e1sticos, a blusa estampada de mangas longas. No passado,
\nsegundo a lenda, teriam bebido algumas talagadas de aguardente com
\np\u00f3lvora ou a jurema. Um pequeno espelho corre entre as m\u00e3os calosas pelo
\nmanuseio da foice, no corte de cana. Retocam a pintura vermelha do rosto
\ncom batom, pois j\u00e1 n\u00e3o se usa o preparo de urucum.
\nAjudam-se na hora de colocar o surr\u00e3o, forrado com pelo sint\u00e9tico no
\nlugar da l\u00e3 de carneiro, e com um n\u00famero \u00edmpar de chocalhos, para n\u00e3o
\natrair azar. Depois vestem a gola, bordada de lantejoulas, mi\u00e7angas e
\nvidrilhos, um fetiche que se reborda todos os anos e se oculta como segredo
\nde caboclo. Por fim o chap\u00e9u confeccionado com milhares de fitinhas de
\ncelofane, os \u00f3culos escuros e o cravo branco mastigado entre os dentes.
\nAntes que o rapaz apanhe a lan\u00e7a e saia para o desfile, eu me aproximo
\ndele. O cortador de cana da Zona da Mata de Pernambuco, indiv\u00edduo
\ncomum, an\u00f4nimo, calejado no conv\u00edvio com a pobreza e a viol\u00eancia, se
\ntransformara diante dos meus olhos numa entidade. Quem \u00e9 esse? Chego
\nperto, ousadamente afasto a cortina de celofane que recobre seu rosto e falo
\nalgumas tolices sobre a minha surpresa e deslumbramento com o que
\nacabara de testemunhar. Ele n\u00e3o compreende o que eu digo, me encara com
\nsurpresa e desd\u00e9m e se afasta agitando os chocalhos do surr\u00e3o.
\nS\u00e3o numerosos os maracatus, com brincantes de todas as idades.
\nRenovam-se atrav\u00e9s dos jovens e das crian\u00e7as que incorporam ao
\nbrinquedo seus cabelos de cortes extravagantes, pintados de rosa, azul,<\/p>\n
verde, amarelo, dourado, o jeito diferente de falar, as novas jingas do
\ncorpo.
\nEm 1938, M\u00e1rio de Andrade enviou uma equipe a Pernambuco e \u00e0
\nPara\u00edba para registrar cantos, dan\u00e7as e rituais que ele considerava em
\nextin\u00e7\u00e3o. Quase 80 anos depois percebemos o quanto caboclinhos e
\nmaracatus se multiplicaram, provando uma capacidade de resist\u00eancia e
\ntransforma\u00e7\u00e3o das culturas populares, embora elas continuem convivendo
\ncom as mesmas amea\u00e7as identificadas pelo escritor: o preconceito, as
\ninterven\u00e7\u00f5es do poder p\u00fablico e a persegui\u00e7\u00e3o contra religi\u00f5es de origem
\nind\u00edgena e africana. Entre os pernambucanos, observou-se que o v\u00ednculo
\ndos maracatus e caboclinhos com o culto aos orix\u00e1s e \u00e0 jurema, serviu para
\nfortalecer essas culturas, pois lhe conferem um car\u00e1ter n\u00e3o apenas de
\nbrincadeira, mas tamb\u00e9m de sagrado. \u00c9 comum que os maracatus na\u00e7\u00e3o
\ntenham como sede as casas de santo, e seus reis e rainhas sejam babalorix\u00e1s
\ne ialorix\u00e1s.
\nNesse ano de 2016, sentimos a aus\u00eancia das tradicionais na\u00e7\u00f5es Le\u00e3o
\nCoroado, Indiano e Elefante. Mas, percebemos crescer a for\u00e7a feminina nos
\nbatuques, a consci\u00eancia e o orgulho de ser negro, a afirma\u00e7\u00e3o da l\u00edngua
\nafricana, antes camuflada na l\u00edngua dos brancos. Antigamente, a Religi\u00e3o
\nCat\u00f3lica e o Estado demonizavam os rituais afros. Hoje, os evang\u00e9licos,
\npentecostais e para pentecostais assumem o lugar de perseguidores,
\ndoutrinadores e aliciadores, o que representa amea\u00e7a mais preocupante do
\nque foi percebida por M\u00e1rio de Andrade em 1938. A guerra \u00e9 declarada, os
\npregadores da \u201cPalavra\u201d n\u00e3o toleram camuflagens nem sincretismos.
\nMonote\u00edstas radicais, sem cultos \u00e0 divindade feminina, a Universal do
\nReino de Deus, Assembl\u00e9ia de Deus, Testemunhas de Jeov\u00e1, Quadrangular,
\nDeus \u00e9 Amor, Nova Vida, e mais uma centena de outras, empunham a
\nB\u00edblia, vociferam e agridem os praticantes de outras religi\u00f5es, incendeiam
\ncasas de santo.
\nA prefeitura do Recife homenageou maracatus e caboclinhos, o
\nbatuque negro, o toque perr\u00e9 dos \u00edndios, e um clube tradicional, o P\u00e3o
\nDuro. As agremia\u00e7\u00f5es carnavalescas formadas por trabalhadores urbanos,
\ncarvoeiros, varredores, lavadeiras, feirantes, caixeiros, lenhadores,
\nespanadores, ferreiros, engomadeiras e at\u00e9 parteiras, as chamadas
\ncorpora\u00e7\u00f5es de of\u00edcio, entraram em decad\u00eancia. No vaiv\u00e9m desses clubes e
\ntro\u00e7as, seguidos por vadios, moleques de rua e capoeiras, acompanhando
\nbandas de m\u00fasica ou orquestras de metais, nasceram o frevo e o passo<\/p>\n
pernambucano. Essas corpora\u00e7\u00f5es enfraqueceram ou deixaram de existir,
\nminguaram suas orquestras. Surgiram outros cortejos no seu lugar, talvez
\nmenos populares, sem afinidades corporativas. Alguns s\u00e3o cria\u00e7\u00f5es de
\nprodutores, com o olho no mercado e no lucro. Muda a fei\u00e7\u00e3o do carnaval.
\nV\u00ednculos se desfazem, como os dos clubes com as corpora\u00e7\u00f5es, outros se
\nfortalecem, como os dos maracatus e caboclinhos com os cultos afro-
\namer\u00edndios. \u00c9 a din\u00e2mica da cultura. Nem vale a pena perguntar quem
\nganha ou quem perde.
\nA classe m\u00e9dia e os ricos continuar\u00e3o brincando o seu carnaval de
\napartheid, em camarotes climatizados, onde se bebe u\u00edsque oito anos e
\nolham-se os populares de cima. Era assim nas igrejas cat\u00f3licas, os negros
\nassistiam \u00e0 missa do lado de fora. A mesti\u00e7agem de que falava Gilberto
\nFreyre \u00e9 real, basta conferir nas ruas de Recife e Olinda. Os brancos
\nprivilegiados e apartados tamb\u00e9m s\u00e3o reais e prosaicos. Mas, n\u00e3o se vestem
\ncom o aparato divino de um caboclo de lan\u00e7a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
O rapaz amarra o len\u00e7o colorido na cabe\u00e7a, aperta os n\u00f3s sob o queixo, e involuntariamente olha para frente como se procurasse a ajuda de um espelho. Ficou bem, digo para mim mesmo, firme na posi\u00e7\u00e3o de observador sem c\u00e2mera fotogr\u00e1fica, um voyeur carnavalesco, que…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1125,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[8,46,45],"tags":[92],"class_list":["post-1124","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-links","category-slider","tag-carnaval"],"yoast_head":"\n